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我们如何走出“楚门的世界”
作者： 佚名 来源： 网络 更新时间: 2008-5-13 9:42:54
近一段时间，深圳罗湖雅园立交桥旁一个路面摄像头（俗称“电子眼”）每天午夜零点后，都像幽灵一般转向旁边住宅楼，透过设“防”不严的窗户拍摄卧室或浴室内女人洗澡、男女脱衣等居民隐私。（《南方都市报》5月12日）
周作人说，每个人心中都有一个绅士鬼和一个流氓鬼。其实，遍布城市角落的摄像头又何尝不具有这种悖反的“技术人格”：一方面，它以公共安全、公共秩序等名义设置，其合法性让人难以辩驳；另一方面，它一旦遭到滥用，则难免成为侵犯公民隐私的黑手。此次发生在深圳的幽灵摄像头事件，以极其恶劣的方式，着实让我们领教了监控系统失范之后的乖张性情。
今天，不管愿不愿意承认，我们都已无可逃遁地生活在福柯笔下的“全景监狱”之中——密集存在的摄像头，使得公民的公共生活无限敞开。秉持某种理性和善意，我们虽无奈但也愿意让渡部分自由与权利去成全一个清平的社会。但显然，作为“让渡”的绝对条件，监控系统必须谨守边界，做到“非礼勿听，非礼勿视”。
然而事实上，正如弗里德曼所言，已经集中起来的权力不会因它的拥有者心怀善意而变得无害。现实中，当公管机构费尽思量，把摄像头的“器物文明”属性最大化之时，其背后的价值支撑却被有意无意地忽视。以至于，城市监控系统异化成一种隐身暗处的特权力量，人们不仅在公共领域无处遁形，就连密室内的私生活也被连根拔起。
没有恰当的规制和约束，城市监控系统就只能成为助纣为虐的称手工具。这首先源于人性的幽暗，继而被漏洞百出的体制所放大，那些致力于维护城市安全和公共秩序的摄像头摇身一变为高高在上的“僭越者”，充满眼目的情欲和侵犯的冲动，时刻准备着俘获公民隐私，使之成为隐匿在摄像头背后的“偷窥客”的大块朵颐的公共消费品。这种可怖的场景曾无数次上演，而深圳此次事件只不过是又一个可资警醒的标本。
摄像头及其所代表的“凝视权力”总是倾向于权力用尽的，这不是摄像头本身的错，甚至都不是“偷窥客”的错。关键问题是，监控体系为什么看上去如此羸弱不堪，以至于让居心不良者几乎零成本的恣意妄为？这无疑是一个复杂的问题，但至少有一点是肯定的，如果我们没有一部《个人信息保护法》为公民隐私保驾护航；如果我们对于摄像头出轨缺乏切实有效的行动力，那么，摄像头猥琐化难免再次暗渡陈仓。
真正合法和受人尊敬的权力，是那种能给人以确定性的力量，是那种把公权力和私权利泾渭分明的界碑。摄像头背后的权力，当然也概莫能外，它不能公器私用，借以满足卑琐内心的需要；更不能成为乔治·奥威尔笔下的“老大哥”，恺撒的归恺撒，上帝的也归恺撒。电影中的“楚门”为了走出虚伪矫饰的“楚门的世界”，乘搓浮于海，终于回归真实。而我们什么时候才能走出“楚门的世界”？
周作人说，每个人心中都有一个绅士鬼和一个流氓鬼。其实，遍布城市角落的摄像头又何尝不具有这种悖反的“技术人格”：一方面，它以公共安全、公共秩序等名义设置，其合法性让人难以辩驳；另一方面，它一旦遭到滥用，则难免成为侵犯公民隐私的黑手。此次发生在深圳的幽灵摄像头事件，以极其恶劣的方式，着实让我们领教了监控系统失范之后的乖张性情。
今天，不管愿不愿意承认，我们都已无可逃遁地生活在福柯笔下的“全景监狱”之中——密集存在的摄像头，使得公民的公共生活无限敞开。秉持某种理性和善意，我们虽无奈但也愿意让渡部分自由与权利去成全一个清平的社会。但显然，作为“让渡”的绝对条件，监控系统必须谨守边界，做到“非礼勿听，非礼勿视”。
然而事实上，正如弗里德曼所言，已经集中起来的权力不会因它的拥有者心怀善意而变得无害。现实中，当公管机构费尽思量，把摄像头的“器物文明”属性最大化之时，其背后的价值支撑却被有意无意地忽视。以至于，城市监控系统异化成一种隐身暗处的特权力量，人们不仅在公共领域无处遁形，就连密室内的私生活也被连根拔起。
没有恰当的规制和约束，城市监控系统就只能成为助纣为虐的称手工具。这首先源于人性的幽暗，继而被漏洞百出的体制所放大，那些致力于维护城市安全和公共秩序的摄像头摇身一变为高高在上的“僭越者”，充满眼目的情欲和侵犯的冲动，时刻准备着俘获公民隐私，使之成为隐匿在摄像头背后的“偷窥客”的大块朵颐的公共消费品。这种可怖的场景曾无数次上演，而深圳此次事件只不过是又一个可资警醒的标本。
摄像头及其所代表的“凝视权力”总是倾向于权力用尽的，这不是摄像头本身的错，甚至都不是“偷窥客”的错。关键问题是，监控体系为什么看上去如此羸弱不堪，以至于让居心不良者几乎零成本的恣意妄为？这无疑是一个复杂的问题，但至少有一点是肯定的，如果我们没有一部《个人信息保护法》为公民隐私保驾护航；如果我们对于摄像头出轨缺乏切实有效的行动力，那么，摄像头猥琐化难免再次暗渡陈仓。
真正合法和受人尊敬的权力，是那种能给人以确定性的力量，是那种把公权力和私权利泾渭分明的界碑。摄像头背后的权力，当然也概莫能外，它不能公器私用，借以满足卑琐内心的需要；更不能成为乔治·奥威尔笔下的“老大哥”，恺撒的归恺撒，上帝的也归恺撒。电影中的“楚门”为了走出虚伪矫饰的“楚门的世界”，乘搓浮于海，终于回归真实。而我们什么时候才能走出“楚门的世界”？